Η Σιωνιστική Φασιστική Πτέρυγα που υιοθέτησε τον Ναζιστικό Χαιρετισμό
HAARETZ
23 Μαΐου 2025
Ο καθηγητής Αμίρ Γκόλντσταϊν είναι ιστορικός στο Ακαδημαϊκό Κολλέγιο Τελ Χάι. Το άρθρο βασίζεται εν μέρει σε έρευνα όσων έθεσαν τα θεμέλια για τη μελέτη του Αναθεωρητικού Σιωνισμού: Τζόζεφ Χέλερ, Γιεχιάμ Βάιτζ, Άριε Ναόρ, Έραν Κάπλαν, Κόλιν Σίντλερ και Γιαακόβ Σαβίτ.
Δρ. Άμπα Αχιμέιρ, (Dr. Abba Achimeir), ιδρυτής και επικεφαλής της ακραίας αντιβρετανικής ομάδας νεαρών επαναστατών Εβραίων, γνωστής ως «Brith Habirionim». Πίστωση: Ze’ev Aleksandrowicz / Ευγενική παραχώρηση του Ινστιτούτου Jabotinsky
Η πιο σημαντική πλατφόρμα στην οποία στηρίζεται η πολιτική πτέρυγα της σιωνιστικής δεξιάς δημιουργήθηκε πριν από 100 χρόνια. Στις 25 Απριλίου 1925, ο Ζεέβ Ζαμποτίνσκι και μια ομάδα Ρωσοεβραίων που ασπάζονταν απόψεις παρόμοιες με τις δικές του, συναντήθηκαν στο Παρίσι και κήρυξαν την ίδρυση ενός νέου σιωνιστικού κόμματος, γνωστού ως Αναθεωρητική Σιωνιστική Συμμαχία. (Revisionist Zionist Alliance – RZA).
Όπως πολλά άλλα πολιτικά κινήματα, η Τζοχάρ (το εβραϊκό ακρωνύμιό της RZA) είχε πιο ποικιλόμορφο χαρακτήρα από ό,τι πιστεύεται συνήθως, τόσο ιδεολογικά όσο και κοινωνιολογικά. Ήδη στο στάδιο που η δύναμή της ήταν ακόμη σε άνοδο, στα τέλη της δεκαετίας του 1920 και στις αρχές της δεκαετίας του 1930, το κόμμα διχαζόταν από μια διαμάχη για τον χαρακτήρα του.
Μια ομάδα, με σχετικά μετριοπαθή άποψη, έβλεπε τον Ρεβιζιονισμό ως ένα πολιτικό κόμμα που θα έπρεπε να λειτουργεί εντός της Σιωνιστικής Οργάνωσης (όπως ονομαζόταν τότε η WZO) και να προσπαθεί να ενώσει γύρω της ομάδες από το ευρύ σιωνιστικό πολιτικό κέντρο. Σύμφωνα με αυτή την προσέγγιση, η συστηματική οργανωτική δραστηριότητα και η εξάρτηση από την εξέχουσα θέση του Ζεέβ Ζαμποτίνσκι είχαν τη δυνατότητα να μετατρέψουν τον Ρεβιζιονισμό σε κυρίαρχο στοιχείο στις τάξεις των Σιωνιστών.
Ζεέβ Ζαμποτίνσκι. Επιδίωξε να ηγηθεί μιας μορφής Σιωνισμού που αντλούσε την υποστήριξη της Βρετανικής Αυτοκρατορίας. Πίστωση: Roger-Viollet / Liopold Mercier / AFP
Ο ίδιος ο Ζαμποτίνσκι ακολούθησε μια διαφορετική προσέγγιση. Όπως και οι μετριοπαθείς, επιδίωξε να ηγηθεί μιας μορφής Σιωνισμού που είχε πολιτικά ακτίβιστικο χαρακτήρα, αντλούσε την υποστήριξη της Βρετανικής Αυτοκρατορίας και επιδίωκε να συνδυάσει μια αποφασιστική εθνική ώθηση με τον φιλελευθερισμό. Ωστόσο, σε αντίθεση με τους μετριοπαθείς, αντιτάχθηκε στη συνεχιζόμενη συμμετοχή του στον Σιωνιστικό Οργανισμό. Ο αναθεωρητισμός, κατά την αντίληψη του Ζαμποτίνσκι, ήταν μια μοναδική σιωνιστική φυλή και, ως τέτοια, το κάλεσμα του ήταν να ενεργεί ως ανεξάρτητο κίνημα.
Η Τζοχάρ σημείωσε ένα εντυπωσιακό επίτευγμα στο Σιωνιστικό Συνέδριο του 1931, τριπλασιάζοντας την υποστήριξή της και κερδίζοντας περισσότερο από το 20% των συνέδρων. Ο Ζαμποτίνσκι, ωστόσο, δεν ήταν ικανοποιημένος με το επίτευγμα και ήταν αποφασισμένος να επισπεύσει μια κρίση που θα τον βοηθούσε να διακόψει τις σχέσεις του με την Σιωνιστική Οργάνωση.
Διατύπωσε ένα σχέδιο ψηφίσματος που δήλωνε ότι «ο στόχος του Σιωνισμού ήταν η ίδρυση ενός εβραϊκού κράτους», και όταν αυτό απορρίφθηκε, έσκισε την κάρτα του αντιπροσώπου του και ετοιμάστηκε να διακηρύξει την ίδρυση μιας ξεχωριστής Σιωνιστικής Ομοσπονδίας. Προς μεγάλη του απογοήτευση, ακόμη και μετά από αυτή την επίδειξη, η πλειοψηφία των Ρεβιζιονιστών αντιπροσώπων εξακολουθούσε να απορρίπτει την ιδέα της αποχώρησης από τον Σιωνιστικό Οργανισμό.
Μια τρίτη ομάδα στη Τζοχάρ, μια μαξιμαλιστική φατρία, που ήταν εντελώς αντίθετη με τη μετριοπαθή γραμμή, ξεπήδησε στις τάξεις της δεξιάς στην υπό αγγλική Εντολή Παλαιστίνη στα τέλη της δεκαετίας του 1920. Οι ιδρυτές και οι ηγέτες της, οι οποίοι είχαν μετακινηθεί προς τα δεξιά του Εργατικού κινήματος, δεν έβλεπαν κανένα νόημα στο να λειτουργεί ο Ρεβιζιονισμός ως κόμμα της αντιπολίτευσης και υποστήριξαν την φιλοδοξία του Ζαμποτίνσκι να καταπνίξει την Σιωνιστική Οργάνωση.
Ταυτόχρονα, τα πιο ειλικρινή μέλη τους διαφώνησαν με τον Ζαμποτίνσκι σε δύο σχετικά πλαίσια: Επέμειναν να θεωρείται η Βρετανία ως ξένος κατακτητής της γης και απαίτησαν να ξεκινήσει μια εξέγερση εναντίον των αρχών της βρετανικής Εντολής.
Επίσης, διαφώνησαν με την πρόδηλη δέσμευση του ηγέτη των Τζοχάρ να αντισταθμίσει τον δικό του επιθετικό εθνικό χαρακτήρα με μια φιλελεύθερη, ουμανιστική προσέγγιση. Ο φασισμός μάγεψε αυτούς τους κύκλους. Τους έδειξε πώς μια πολιτική δύναμη μπορούσε να δημιουργήσει ορμή, να παρασύρει μάζες στο πέρασμά της, να καταλάβει τον έλεγχο των θεσμών ενός κράτους, να αναπτύξει ένα αυταρχικό καθεστώς και να συντρίψει τα εργατικά κόμματα.
Ο Άμπα Αχιμέιρ ήταν ένα από τα εξέχοντα πρόσωπα στο Γισουβ (την εβραϊκή κοινότητα πριν από το 1948 στην υπό Εντολή Παλαιστίνη) που πέρασε τα όρια από αριστερά προς τα δεξιά. Η αποστροφή του για τη δημοκρατία ήταν ήδη εμφανής από το στάδιο που πέρασε από το Εργατικό Κόμμα στον Αναθεωρητισμό. Κατά την άποψή του, το φλυαρό κοινοβούλιο ήταν ξεπερασμένο, μαζί με τον λανθασμένο φιλελευθερισμό και τα ανθρώπινα δικαιώματα, τα οποία ονόμαζε «επιεική».
Ο Αχιμέιρ εξέφρασε ρητά την επιθυμία του για ένα τυραννικό καθεστώς – μια «εθνική δικτατορία» – και ξεκίνησε με επίδειξη και αποφασιστικότητα να ενσταλάξει την αρχή της φασιστικής ηγεσίας στο κίνημα. Αποκαλώντας τον Ζαμποτίνσκι «Ντούτσε» και «ο δικό μας Ντούτσε», προσπάθησε σε ένα από τα άρθρα του να τον ενθαρρύνει, παρά το γεγονός ότι το κόμμα του αποτελούσε μόνο μια μειοψηφία μέσα στο σιωνιστικό κίνημα.
«Ας μην κλονιστεί το πνεύμα του Ντούτσε ακόμη και αν μόνο μια χούφτα έχουν συγκεντρωθεί κάτω από τη σημαία του. Αυτός είναι ο τρόπος του κόσμου, η μειοψηφία θα κυβερνά την πλειοψηφία. Θα κυβερνά αληθινά, με τη δύναμη των όπλων ή με τη δύναμη της πίστης της», έγραψε ο Αχιμέιρ. Προέτρεψε «τον Εβραίο Ντούτσε» να οργανώσει εδώ τους λίγους που είναι ικανοί να τηρήσουν την πειθαρχία του» και ζήτησε «τον σχηματισμό μιας αποτελεσματικής δύναμης, που θα ονομαστεί Εθνική Φρουρά».
Η μαξιμαλιστική ομάδα ήταν μια ανερχόμενη δύναμη που προσέλκυε έναν αυξανόμενο αριθμό μελών από τη νεότερη γενιά της δεξιάς, και το 1930 είχε την υποστήριξη της πλειοψηφίας μεταξύ των Ρεβιζιονιστών στην υπό βρετανική Εντολή Παλαιστίνη. Ένα χρόνο αργότερα, οι ηγέτες της ίδρυσαν την Brit Habiryonim (Ένωση Ληστών), μια ανεξάρτητη οργάνωση που δεν υποτασσόταν στο πιο μετριοπαθές Ρεβιζιονιστικό Κόμμα. Στη συνέχεια, εξέδωσαν μια εφημερίδα που έδωσε φωνή στις αντικαθεστωτικές τους απόψεις, με το όνομα Ha’am, η οποία εξελίχθηκε στο Hazit Ha’am (Εθνικό Μέτωπο).
Σε αυτό το στάδιο, αφενός, υπήρχε μια συμμαχία μεταξύ του Ζαμποτίνσκι και των ριζοσπαστών στο κίνημά του, βασισμένη στην κοινή επιθυμία τους να πετύχουν την αποχώρηση των Ρεβιζιονιστών από την Σιωνιστική Οργάνωση, ενώ ταυτόχρονα βγήκαν στην επιφάνεια, οι εννοιολογικές διαφορές μεταξύ τους. Το ζήτημα της στάσης απέναντι στη Βρετανία δεν βρισκόταν ακόμη στο επίκεντρο της αντιπαράθεσης. Η κύρια διαμάχη αφορούσε στην πραγματικότητα την επιρροή του φασισμού: αν η σιωνιστική δεξιά θα ήταν εθνικο-φιλελεύθερη ή εθνικο-ολοκληρωτική, δηλαδή φασιστική.
Τον Απρίλιο του 1932, στο συνέδριο της Τζοχάρ στο Τελ Αβίβ, ο Αχιμέιρ χαρακτήρισε καταστροφή το γεγονός ότι ο Σιωνισμός «εκπαιδεύτηκε και αναπτύχθηκε σύμφωνα με την φιλελεύθερη άποψη». Η απαίτηση να απεγκλωβιστεί ο Ρεβιζιονισμός από το «φιλελεύθερο τέλμα» – σήμερα ο όρος θα ήταν «προοδευτικός» – εντάθηκε πριν από το παγκόσμιο συνέδριο του κινήματος, το καλοκαίρι του ίδιου έτους. Αρκετοί σύνεδροι ήθελαν να δοθεί έμφαση στις φασιστικές πτυχές της σιωνιστικής δεξιάς. Ένας από αυτούς, ο Λεόνε Κάρπι, απηύθυνε φασιστικό χαιρετισμό καθώς έμπαινε στην αίθουσα, κάτι που προκάλεσε παρόμοια αντίδραση από ορισμένους από τους συνέδρους. Κατά τη διάρκεια της ομιλίας του, η οποία επικεντρώθηκε στη «συγγένεια μεταξύ φασισμού και Ρεβιζιονισμού», φώναξε: «Κύριοι, έχουμε έναν ηγέτη που έχει ό,τι χρειάζεται για να γίνει δικτάτορας».
Στο συνέδριο, ο Ζαμποτίνσκι προσπάθησε να διαχωρίσει τους μετριοπαθείς από τους μαξιμαλιστές. Ωστόσο, η επικρατούσα ριζοσπαστική διάθεση δεν του άφησε άλλη επιλογή από το να εκδώσει ένα σκληρό μήνυμα:
«Στον σημερινό κόσμο, ιδιαίτερα μεταξύ της νεότερης γενιάς, το όνειρο ενός δικτάτορα έχει γίνει επιδημία. Εκμεταλλεύομαι αυτή την ευκαιρία για να δηλώσω για άλλη μια φορά ότι είμαι αδυσώπητος εχθρός αυτού του ονείρου. Δεν θα συνεργαστώ ποτέ με ανθρώπους που είναι διατεθειμένοι να υποτάξουν τις απόψεις τους στη δική μου γνώμη… Επιμένω απόλυτα στη δημοκρατική δομή του κινήματός μας».
Ο ηγέτης της Τζοχάρ σημείωσε την αυξανόμενη δύναμη των ριζοσπαστικών κύκλων στην Ευρώπη και την επιτυχία τους στην προσέλκυση μέρους της νεότερης γενιάς. Τόνισε ότι «απεχθανόταν τον Χιτλερισμό σε όλες τις μορφές του». Ωστόσο, μισό χρόνο αργότερα, όταν οι Ναζί ανέλαβαν την εξουσία στη Γερμανία, η εσωτερική σύγκρουση στο κίνημά του επιδεινώθηκε: Οι ρητά αντιδημοκρατικές ιδέες του αναθεωρητικού μαξιμαλισμού απέκτησαν τώρα μια νέα πηγή έμπνευσης.
Ο Αδόλφος Χίτλερ, ο οποίος κατάφερε να μετατρέψει ένα περιθωριακό κόμμα της αντιπολίτευσης σε μια ανερχόμενη δύναμη, αποτέλεσε ένα νέο παράδειγμα δυναμικής και αποφασιστικής ηγεσίας που δεν δίστασε να χρησιμοποιήσει οποιοδήποτε μέσο και, κατά συνέπεια, πέτυχε να οικοδομήσει την τεράστια νέα Γερμανία», σύμφωνα με τα λόγια του επιδραστικού μέλους των Τζοχάρ, Γιεχόσουα Χέσελ Γέιβιν.
Σε αυτό το στάδιο, το 1932, ο ναζιστικός αντισημιτισμός δεν γινόταν αντιληπτός από τον Αχιμέιρ και τους συνεργάτες του ως επαρκής λόγος για να καταδικάσουν τον ναζισμό ως γενικό φαινόμενο. Η εφημερίδα του κινήματος, Hazit Ha’am, παρέθεσε τα λόγια του δικηγόρου Zvi Eliahu Cohen, ενός μαξιμαλιστή:
«Αν δεν υπήρχε ο αντισημιτισμός του Χίτλερ, δεν θα είχαμε αντίρρηση στο δόγμα του. Ο Χίτλερ έσωσε τη Γερμανία». Σε ένα άλλο άρθρο, που δημοσιεύθηκε λίγες εβδομάδες μετά την άνοδο του Χίτλερ στην εξουσία, η εφημερίδα έγραψε: «Οι σοσιαλδημοκράτες όλων των αποχρώσεων πιστεύουν ότι το κίνημα του Χίτλερ είναι ένα κέλυφος. Και εμείς πιστεύουμε ότι υπάρχει ένα κέλυφος, αλλά ότι έχει και κάτι μέσα του. Το αντισημιτικό κέλυφος πρέπει να απορριφθεί, αλλά όχι το αντιμαρξιστικό εσωτερικό του».
Στο βάθος υπήρχε ένας παγκόσμιος αγώνας – σίγουρα ένας ευρωπαϊκός αγώνας – μεταξύ αριστεράς και δεξιάς, και μια παράλληλη αντιπαράθεση, η οποία γινόταν όλο και πιο έντονη, στις τάξεις των Σιωνιστών και στο Γισούβ. Η βία και ένας επιθετικός αγώνας κατά της Τζοχάρ προέρχονταν επίσης από το εσωτερικό του Εργατικού κινήματος. Ο ζήλος κάθε πλευράς τροφοδοτούσε τον ζήλο των αντιπάλων της. Οι ηγέτες των Μπριτ Χαμπιριονίμ, παρατηρώντας πώς η αριστερά είχε ηττηθεί στην Ιταλία και τη Γερμανία, ήλπιζαν ότι είχε έρθει τώρα η σειρά του επαναστατικού αναθεωρητισμού στον Σιωνισμό να σαρώσει στο πέρασμά του τον εβραϊκό δρόμο ενάντια στις κοσμοπολίτικες και σοσιαλιστικές αντιλήψεις.
Ο ίδιος ο Ζαμποτίνσκι αποτέλεσε ώθηση για την ριζοσπαστική τάση. Τον Μάρτιο του 1933, απογοητευμένος από την παρατεταμένη αποτυχία του να πείσει τους μετριοπαθείς στο κίνημά του να αποσυρθούν από την Σιωνιστική Οργάνωση, αποφάσισε να διαλύσει τους θεσμούς του κόμματος και ουσιαστικά να αυτοανακηρυχθεί ανώτατος άρχοντας του. Το έπραξε την ημέρα πριν από την ψήφιση στη Γερμανία του Εξουσιοδοτικού Νόμου, με τον οποίο ο Χίτλερ υπέταξε το Ράιχσταγκ στην κυβέρνησή του.
Οι μαξιμαλιστές επευφημούσαν τη διάλυση των θεσμών του αναθεωρητικού κινήματος με τις μετριοπαθείς θέσεις τους. Η ελπίδα τους ήταν ότι ο Ζαμποτίνσκι είχε επιτέλους αποφασίσει να υιοθετήσει την αυταρχική αρχή της ηγεσίας που ήταν το ιδανικό τους για μερικά χρόνια. Ο Αχιμέιρ κήρυξε την κίνηση ως ένα νέο και επαναστατικό στάδιο στα χρονικά του Σιωνισμού – ένα στάδιο που χαρακτήριζε κινήματα εθνικού προσανατολισμού στο οποίο οι ριζοσπαστικοί κύκλοι θριαμβεύουν αφού επέλεξαν να διακόψουν τους δεσμούς τους με την «κακή εκκλησία» – τα δυσλειτουργικά δημοκρατικά πλαίσια. Μεταξύ των εξαιρετικών ονομάτων που ανέφερε ο Αχιμέιρ στο άρθρο στο οποίο επαίνεσε τη ριζοσπαστική κίνηση του Ζαμποτίνσκι ήταν ο Μουσολίνι και ο Χίτλερ.
Την 1η Μαρτίου 1933, ο Αχιμέιρ ήταν σαφής στις παρατηρήσεις που έκανε σε μια συνάντηση στη Ρος Πίνα του Ρεβιζιονιστικού κινήματος νέων, των Ομάδων Κινητοποίησης του Μπετάρ. «Βρισκόμαστε σε μια απέραντη θάλασσα Μαπάι-ισμού [αναφερόμενος στο κυρίαρχο κόμμα του Γισούβ, με επικεφαλής τον Μπεν Γκουριόν] και επηρεαζόμαστε από αυτόν. Το πρωταρχικό καθήκον του κινήματός μας θα πρέπει να είναι το ja, brechen! –[στα Γίντις, «ναι, να σπάσουμε!»]– η αριστερά και η Σιωνιστική Οργάνωση. Οι ομάδες του Μπετάρ δεν θα πρέπει να είναι προσχήματα, αλλά γνήσιες ομάδες των Μπετάρι που θα μοιάζουν με τους ανθρώπους του Χίτλερ, του Μουσολίνι ή του Λένιν όσον αφορά την ετοιμότητά τους να εκπληρώσουν το έργο τους».
Σε αυτό το στάδιο, ο Ζαμποτίνσκι προωθούσε ένα αποφασιστικό μποϊκοτάζ του Χίτλερ. Αντιτάχθηκε στη Συμφωνία Μεταφοράς που είχε υπογράψει το Εβραϊκό Πρακτορείο με εκπροσώπους της ναζιστικής κυβέρνησης, η οποία επέτρεπε στους Εβραίους που εγκατέλειπαν τη Γερμανία να μεταφέρουν μέρος των περιουσιακών τους στοιχείων στην Παλαιστίνη. Κατά την αντίληψή του, η σκέψη πίσω από αυτό ήταν μια σοβαρή απόκλιση από την δημοκρατική αναθεωρητική ιδεολογία και μια απαράδεκτη στάση απέναντι στο εβραϊκό συμφέρον.
Ανησυχώντας ότι η προσέγγιση του Αχιμέιρ και του στρατοπέδου του θα προκαλούσε μη αναστρέψιμη ζημιά στην εικόνα του κόμματός του, ο Ζαμποτίνσκι απηύθυνε έκκληση «να σταματήσει αυτή η τρέλα». Ούτε δίστασε να χρησιμοποιήσει σφοδρές ύβρεις για να καταδικάσει την τάση υιοθέτησης στοιχείων του ναζισμού, χαρακτηρίζοντάς τα «αποτρόπαια», «βρώμικα», «υστερικά». Και προειδοποίησε ότι αν δεν άλλαζε η γλώσσα που χρησιμοποιούν στο Χαζίτ Χαάμ οι συγγραφείς των Μπριτ Χαμπιριονίμ, θα απαιτούσε την αποβολή τους από το κόμμα και θα διέκοπτε τους προσωπικούς του δεσμούς μαζί τους.
Η ρήξη μεταξύ του Jabotinsky και των μαξιμαλιστών του κινήματός του σημειώθηκε ένα μήνα πριν από τη δολοφονία του Haim Arlosoroff, ενός σοσιαλιστή σιωνιστή ηγέτη του Yishuv. Προφανώς τα δριμεία μηνύματα ώθησαν τον Achimeir και τους συνεργάτες του να εκφράσουν την αντίθεσή τους στο ναζιστικό καθεστώς, το οποίο είχε πλέον αρχίσει να λαμβάνει μέτρα κατά των Εβραίων της Γερμανίας. Οι Brit Habiryonim πραγματοποίησαν μια σειρά από συμβολικές δράσεις εναντίον του γερμανικού προξενείου στη χώρα και ξεκίνησαν μια εκστρατεία, η οποία κατά καιρούς κατέληγε σε υποκίνηση, κατά της Συμφωνίας Μεταβίβασης και του αρχιτέκτονά της, Haim Arlosoroff, σοσιαλιστή σιωνιστή ηγέτη του Γισουβ, που δολοφονήθηκε τον Ιούνιο του 1933 στην παραλία του Τελ Αβίβ.
Ο Αχιμέιρ συνελήφθη και κατηγορήθηκε για συμμετοχή στη δολοφονία. Δικάστηκε, μαζί με δύο μέλη του Ρεβιζιονιστικού κινήματος, τον Άβραχαμ Στάβσκι και τον Ζβι Ρόζενμπλατ, αλλά και οι τρεις τελικά αθωώθηκαν από το βρετανικό δικαστήριο. Παρ’ όλα αυτά, η δολοφονία στιγμάτισε το Ρεβιζιονιστικό κίνημα με μια μόνιμη φήμη για φασισμό και πολιτική βία.
Ο Άβας Αχιμέιρ, με χειροπέδες, οδηγείται στο δικαστήριο στην Ιερουσαλήμ, το 1933. Ο Αχιμέιρ κατηγορήθηκε για συμμετοχή στη δολοφονία του Χαΐμ Αρλοσόροφ. Πίστωση: Ευγενική παραχώρηση του Ινστιτούτου Jabotinsky
Η ανησυχία του Jabotinsky, που είχε εκφράσει μόλις λίγες εβδομάδες νωρίτερα, σχετικά με την πιθανή ζημιά στο κίνημα ως αποτέλεσμα των επαίνων του Brit Habiryonim για τον ναζισμό , είχε πλέον πραγματοποιηθεί, αλλά προερχόταν από διαφορετική κατεύθυνση. Τα μηνύματα στο Hazit Ha’am οδήγησαν σε υποψίες την αριστερά απέναντι στους ακτιβιστές της ομάδας του Achimeir. Η πεποίθηση των ηγετών του Εργατικού κινήματος και πολλών μελών του ότι το κίνητρο της δολοφονίας ήταν πολιτικό ήταν ειλικρινής, αλλά δεν μπορεί να αγνοηθεί ότι αυτή η άποψη ήταν εν μέρει αποτέλεσμα της επιθυμίας τους να ξεκαθαρίσουν τους δικούς τους πολιτικούς λογαριασμούς.
Την άνοιξη και το καλοκαίρι του 1933 αναπτύχθηκε ένας έντονος δημόσιος αγώνας στο Γισουβ, ενόψει των εκλογών αντιπροσώπων για το 18ο Σιωνιστικό Συνέδριο, που είχαν οριστεί για τον Ιούλιο. Σε αντίθεση με την επικρατούσα άποψη, η τρέχουσα έρευνα δεν υποστηρίζει την άποψη ότι η δολοφονία του Αρλοσόροφ είχε σημαντικό αντίκτυπο στις εκλογές. Τα εργατικά κόμματα αποκόμισαν τους καρπούς της εντατικής εργασίας που αναλήφθηκε μέσω ενός οργανωμένου συστήματος που υπήρχε ήδη και ενεργοποιήθηκε έγκαιρα και έξυπνα όταν ήρθε η ώρα.
Το Ρεβιζιονιστικό κίνημα, αντίθετα, θέρισε τους σάπιους καρπούς της εσωτερικής πάλης που το διέλυσε. Η οργανωτική του δομή διαλύθηκε την παραμονή αυτής της κρίσιμης δοκιμασίας, ως αποτέλεσμα της ρήξης που επιβλήθηκε στο κίνημα από τον Ζαμποτίνσκι όταν διέλυσε τους θεσμούς του και αποστασιοποίησε τους ηγέτες του μετριοπαθούς ρεύματος. Όσο για τις σχέσεις μεταξύ δεξιάς και αριστεράς στον Σιωνισμό, η επιδείνωσή τους ως αποτέλεσμα της δολοφονίας του Αρλοσόροφ παρείχε την τελική ώθηση για τους Ρεβιζιονιστές να εγκαταλείψουν την Σιωνιστική Οργάνωση.
Πώς εξελίχθηκε η διαμάχη για τον χαρακτήρα του Ρεβιζιονιστικού κινήματος; Η δυναμική της δραστηριότητας του Αχιμέιρ επιβραδύνθηκε από την εχθρότητα που ακολούθησε τη σύλληψή του, καθώς και από την προσπάθειά του να γίνει κυρίαρχη πολιτική προσωπικότητα. Οι κατηγορίες που απαγγέλθηκαν εναντίον μελών των Τζοχάρ για παράνομη δραστηριότητα και η επακόλουθη δίκη τους μείωσαν την εσωτερική ένταση στις τάξεις του Ρεβιζιονισμού.
Ο Ζαμποτίνσκι εργάστηκε σθεναρά για την υπεράσπιση των κατηγορουμένων. Το ημερολόγιο της φυλακής του Αχιμέιρ είναι γεμάτο ευγνωμοσύνη και θαυμασμό για τον ηγέτη που μόλις πρόσφατα είχε αμφισβητήσει.
Προς τα τέλη του 1934, ωστόσο, η εσωτερική διαμάχη φαινόταν να βρίσκεται στα πρόθυρα να ξεσπάσει ξανά. Σε αυτό το στάδιο, εν μέσω της πικρής και βίαιης αντιπαράθεσης μεταξύ δεξιάς και αριστεράς στο Γισουβ και στο σιωνιστικό κίνημα, ο Μπεν-Γκουριόν και ο Ζαμποτίνσκι πραγματοποίησαν εντατικές συνομιλίες στο Λονδίνο και, σε διάστημα μεγαλύτερο του ενός έτους, διατύπωσαν μια σειρά συμφωνιών που στόχευαν στην εσωτερική συμφιλίωση εντός του σιωνιστικού κινήματος.
Ο Αχιμέιρ απογοητεύτηκε πικρά όταν έμαθε για την προσπάθεια του Ζαμποτίνσκι να καταλήξει σε ένα modus vivendi με τον Μπεν-Γκουριόν. Στο ημερολόγιό του περιέγραψε τις συμφωνίες μεταξύ των δύο ως μια προσπάθεια του δεύτερου να απαλλαγεί από το δίκαιο με ένα φιλί θανάτου. Άσκησε κριτική στον Ζαμποτίνσκι για την πτώση του σε αυτή την παγίδα, αποδίδοντάς την στην ευγένεια του Ρεβιζιονιστή ηγέτη, στην τάση του για ειρήνη και ίσως και στην «επιθυμία του να κερδίσει την εύνοια».
Τελικά, η συμφωνία μεταξύ Μπεν-Γκουριόν και Ζαμποτίνσκι δεν εφαρμόστηκε. Εξέχοντα στοιχεία της αριστεράς, των οποίων η επίγνωση του κινδύνου που ενυπάρχει στον εβραϊκό φασισμό είχε ενισχυθεί από τη δολοφονία του Αρλοσόροφ, απέρριψαν τη συμφωνία και ουσιαστικά προκάλεσαν την ακύρωσή της. Και πάλι, οι σχέσεις μεταξύ Ζαμποτίνσκι και Αχιμέιρ επιδεινώθηκαν. Η διάθεση του Ζαμποτίνσκι σε μια προσέγγιση με την αριστερά ώθησε τον Αχιμέιρ να εξετάσει την πιθανότητα, για πρώτη φορά, να εγκαταλείψει το αναθεωρητικό κίνημα και να το υπερκεράσει δημιουργώντας ένα νέο κίνημα.
Ήταν όντως έτοιμο να δημιουργηθεί ένα ημιφασιστικό κόμμα στο Σιωνιστικό κίνημα στη Γη του Ισραήλ; Η πιθανότητα μπορεί να θεωρηθεί ως στοχασμός του ημερολογιογράφου, αν και ο Αχιμέιρ αναφέρθηκε λεπτομερώς. Πρότεινε ένα όνομα για το νέο κίνημα που θα ίδρυε με τους μαξιμαλιστές συνεργάτες του – Hazit Ha’am, -Λαϊκό Μέτωπο– απηχώντας το όνομα της εφημερίδας που είχε αναγκαστεί να κλείσει κατόπιν εντολής των φιλελεύθερων κύκλων του Τζοχάρ. Επίσης, παρουσίασε αυτό που πρότεινε ως βασικό πρόγραμμα του νέου κόμματος: Θα βασιζόταν στον πολιτικό Σιωνισμό που θα αγωνιζόταν για την εγκαθίδρυση ενός εβραϊκού κράτους στα σύνορα της «Γης του Ισραήλ του Βασιλιά Δαβίδ».
Η κατάληξη αυτού του σταδίου της πάλης μεταξύ φιλελευθερισμού και φασισμού στη σιωνιστική δεξιά εκτυλίχθηκε λίγους μήνες μετά την απελευθέρωση του Αχιμέιρ από τη φυλακή τον Αύγουστο του 1935. Σε μια επίσκεψη στην Πολωνία, έτυχε συγκινητικής και ενθουσιώδους υποδοχής από τα παρακλάδια του κινήματος εκεί. Απευθυνόμενος στο Τέταρτο Συνέδριο της Μπέταρ-Πολωνίας, που πραγματοποιήθηκε στη Βαρσοβία τον Ιούνιο του 1936, επέκρινε το Τζοχάρ επειδή έχασε μια ιστορική ευκαιρία να ανανεώσει τη δυναμική του, μετά από αυτό που ονόμασε «συκοφαντία αίματος» που ακολούθησε τη δολοφονία του Αρλοσόροφ.
Ο άνθρωπος που πέρασε δύο σκληρά χρόνια στη φυλακή, είπε στους Betari: «Στην σκληρή εποχή μας, αυτό που είναι πιο σημαντικό είναι να μάθουμε να μισούμε – εν μέσω οίκτου για τον λαό – εκείνους που υποκλίνονται στον κόκκινο Μολώχ και τους προδότες». Ο Jabotinsky έσπευσε να διαφωνήσει με αυτή την προσέγγιση: «Το μίσος, είναι η πιο άσχημη λέξη που μπορεί να προφέρει η ανθρώπινη γλώσσα. Ο Betar δεν ξέρει πώς να μισεί. Ο Betar ξέρει μόνο πώς να αγαπά».
Αν και η επίσκεψη του Αχιμέιρ στην Πολωνία είχε ως στόχο να εξετάσει τις προοπτικές ανανέωσης του προγράμματος των Μπριτ Χαμπιριονίμ, δεν στέφθηκε με επιτυχία. Μπορεί να θεωρηθεί ως η τελευταία συγχορδία της δραστηριότητάς του ως πολιτικού ηγέτη στην πράξη. Συντετριμμένος από τις δυσκολίες της φυλάκισής του, ο Αχιμέιρ επέστρεψε στην Παλαιστίνη πριν από την ίδρυση του κράτους και στράφηκε στην προσπάθεια να ξαναχτίσει τη ζωή του, την οικογένειά του, και τον φθαρμένο εαυτό του. Πέθανε το 1962, σε ηλικία 65 ετών. Τα επόμενα χρόνια, η αντιδημοκρατική αμφισβήτηση του Ζαμποτίνσκι εξασθένησε σε μεγάλο βαθμό. Και για αρκετά χρόνια, οι ημιφασιστικές απόψεις θα ήταν αποκλειστικότητα των παρυφών της δεξιάς.
Ο καθηγητής Αμίρ Γκόλντσταϊν είναι ιστορικός στο Ακαδημαϊκό Κολλέγιο Τελ Χάι. Το άρθρο βασίζεται εν μέρει σε έρευνα όσων έθεσαν τα θεμέλια για τη μελέτη του Αναθεωρητικού Σιωνισμού: Τζόζεφ Χέλερ, Γιεχιάμ Βάιτζ, Άριε Ναόρ, Έραν Κάπλαν, Κόλιν Σίντλερ και Γιαακόβ Σαβίτ.
